20221104 Gopāla Cakravartī ofende a Haridāsa Ṭhākura y es atacado por la lepra. Parte 2.

20221104 Gopāla Cakravartī ofende a Haridāsa Ṭhākura y es atacado por la lepra. Parte 2.

Compilación del libro Śrī Kṛṣṇa Caitanya

Por Su Santidad Jayapatākā Swami Mahārāja, el 4 de noviembre del 2022,

en Śrīdhāma Māyāpur, India.

mūkaṁ karoti vācālaṁ paṅguṁ laṅghayate girim
yat-kṛpā tam ahaṁ vande śrī-guruṁ dīna-tāraṇam
paramānandaṁ mādhavaṁ śrī caitanya iśvaram

hariḥ oṁ tat sat

Introducción: Continuamos con la compilación del libro Śrī Kṛṣṇa Caitanya, el capítulo de hoy se titula:

Gopāla Cakravartī ofende a Haridāsa Ṭhākura y es atacado por la lepra. Parte 2.

Dentro de la sección: Las glorias de Śrīla Haridāsa Ṭhākura

Caitanya Bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 16.293

yuga-śeṣe śūdra veda karibe vākhāne
ekhanai tāhā dekhi, śeṣe āra kene?

Traducción: “Se afirma que los śūdras explicarán los Vedas al final de Kali-yuga. Pero ¿por qué sólo al final de la era? Podemos ver que está sucediendo incluso ahora”.

Significado: La frase yuga-śeṣe se refiere a la última parte de Kali-yuga. Un mahā-yuga consiste en los cuatro yugas: Satya, Tretā, Dvāpara y Kali. La duración de estos cuatro yugas disminuye respectivamente de 4/10, a 3/10, a 2/10, a 1/10 de un mahā-yuga. La duración de Kali-yuga es de 432.000 años terrestres. Un manvantara consta de 71 mahā-yugas. Un kalpa, o un día de Brahmā, consiste en catorce manvantaras, o la duración de quince Satya-yugas restados de mil mahā-yugas. Este Kali-yuga viene en el vigésimo octavo mahā-yuga, o ciclo de cuatro yugas, en el reinado de Vaivasvata, el séptimo Manu, del Śveta-varāha-kalpa. Solo han pasado unos pocos años desde el comienzo de Kali-yuga. En el Śrīmad-Bhāgavatam (12.1.36-41, 12.2.1-16 y 12.3.31-46) se menciona que al final de Kali-yuga los principios del varṇāśrama estarán completamente ausentes. Ya estamos experimentando el comportamiento futuro de Kali-yuga al comienzo de la era. De acuerdo con el sistema varṇāśrama, solo los tres varṇas, brāhmaṇa, kṣatriya y vaiśya, son elegibles para estudiar los Vedas; y de ellos, solo los brāhmaṇas están calificados para enseñar los Vedas. Estas tres castas nacidas dos veces generalmente aceptan diez saṁskāras, o ritos purificatorios, pero los śūdras pecaminosos no están en absoluto calificados para someterse a los saṁskāras de los nacidos dos veces. Los śūdras nunca pueden tener ninguna calificación para estudiar o enseñar los Vedas, pero debido a la influencia de Kali, se ven desviaciones y distorsiones en los principios del varṇāśrama. Aunque hay desviaciones en los principios del varṇāśrama, las personas nacidas dos veces todavía desean aumentar su prestigio simplemente por medio de síntomas externos. En la consideración del varṇa, hay tres tipos de nacimiento: śaukra, por semen; savitra, por iniciación; y daikṣa, al volverse un brāhmaṇa perfecto. Aquellos que quieran nacer dos veces a través del nacimiento seminal deben aceptar el sāvitra-saṁskāra, o la ceremonia del cordón sagrado. Luego, al tomar Viṣṇu-dīkṣa después de nacer dos veces, se logra el tercer nacimiento, o daikṣa. Sin embargo, un śūdra no tiene un segundo o tercer nacimiento. Debido a las discrepancias muy difundidas en la práctica del garbhādhāna-saṁskāra, es más razonable e intachable determinar que uno es nacido por segunda vez por sus síntomas, naturaleza y āgama-dīkṣa, o iniciación védica, en lugar de por consideración de la familia en que tomó nacimiento. Por eso, la consideración vaiṣṇava no aprueba la consideración del tipo de nacimiento biológico. Aunque las personas dedicadas a actividades fruitivas no tienen en gran estima las consideraciones vaiṣṇavas, las consideraciones vaiṣṇavas basadas en las śāstras son los métodos más respetables para determinar los principios del daiva-varṇāśrama. Dado que las personas ignorantes, expertas en conocimiento material, siguen métodos que no se encuentran en las escrituras para determinar el varṇa, el método original sempiterno se ha puesto en peligro recientemente. Es por eso que las personas pecaminosas que están ocupadas en actividades fruitivas, y envidiosas de los vaiṣṇavas, se confunden con la ilusión al considerar quién es brāhmaṇa y quién es śūdra.

En este caso, también el ateo, carnívoro, no devoto, que, por su nacimiento, es así llamado brāhmaṇa ha presentado consideraciones corporales externas, mundanas y burdas de un vaiṣṇavas. Ese brāhmaṇa caído consideró errónea y pecaminosamente que, dado que Haridāsa Ṭhākura no había nacido en una familia brāhmaṇa, era completamente incapaz de actuar como instructor religioso. Además, refugiándose en el vivarta-vāda, la teoría de la ilusión, esa persona condenó airadamente a los vaiṣṇavas, que revelan el propósito de los Vedas, como śūdras. En realidad, ese ateo era él mismo un śūdra abominable. La falta de Dios, la mente lisiada, y la falsedad, lo hicieron reacio a los vaiṣṇavas puros en todas las esferas de su vida. Aunque era un śūdra caído que se consideraba orgullosamente un brāhmaṇa, consideraba que un vaiṣṇava, que es maestro espiritual de los brāhmaṇas, pertenecía a una casta particular. De esta manera cometió una grave ofensa y se fue al infierno. Ese śūdra pecador caído, que tenía envidia de los vaiṣṇavas y estaba orgulloso de ser un brāhmaṇa, debe haber escuchado descripciones de Kali-yuga que afirman que los śūdras atentos a los temas mundanos, en lugar del estudio de los Vedas, se convertirán en los llamados brāhmaṇas y estudiarán y enseñarán los Vedas en Kali-yuga.

Pero la afirmación popular de que uno también puede convertirse en brāhmaṇa a través del śaiva-dīkṣa, o iniciación en la adoración de Śiva, no está aprobada por la literatura védica. Más bien, según los Pañcarātras, con la fuerza del viṣṇu-dīkṣa, los devotos alcanzan el estado brahmínico védico. Uno no puede estudiar los Vedas a través del śaiva-dīkṣa. Esto se describe claramente en el Brahma-sūtra. Śrī Yāmunācārya ha refutado completamente la opinión de los ateos de que “los vaiṣṇavas no son brāhmaṇas” al presentar evidencia de los āgamas, obras autorizadas de la literatura védica, de la siguiente manera: “Además, los bhāgavatas que han abandonado los deberes védicos como sāvitry-anuvacana (cantar el mantras védicos que establecen a alguien como portador del cordón  de sacrificio) y, en cambio, observan los cuarenta saṁskāras ordenados en el Ekāyana-śruti se adhieren correctamente a los principios enunciados en los Gṛhya-sūtras de su propia rama y, por lo tanto, nunca han caído del estado de brāhmaṇas por no realizar los rituales de una rama diferente. Después de todo, si un brāhmaṇa cae por no seguir las reglas de todas las ramas védicas, entonces los seguidores de otras ramas también tendrían que ser considerados caídos del estado brahmánico porque no realizan los rituales de otras ramas”. Entre los devotos del sur de la India, el título de Āyeṅgāra (Iyengar) todavía está vigente. Esta palabra tamil se refiere a un brāhmaṇa que ha pasado por más de cinco saṁskāras. Los brāhmaṇas no devotos que han pasado por diez saṁskāras se conocen como Āyāra (Iyer). Los Āyeṅgāras pasan por quince saṁskāras. Entre los Gauḍīya Vaiṣṇavas hay cinco saṁskāras adicionales. Por lo tanto, pasan por veinte saṁskāras. En su Saṁskāra-dīpikā, que es un apéndice de su Sat-kriyā-sāra-dīpikā, Gopāla Bhaṭṭa Gosvāmī ha mencionado estos saṁskāras. El estado vaiṣṇava:

svayaṁ brahmaṇi nikṣaptān jātān eva hi mantrataḥ
vinītānatha putrādīn saṁskṛtya pratibodhayet

“Cuando el guru le da mantra a su discípulo de acuerdo con las reglas y regulaciones del pāñcarātrika-viddhi, entonces, por la influencia de ese mantra, el discípulo nunca vuelve a nacer. Un discípulo humilde se comporta con gran respeto por su maestro espiritual como si fuera un hijo del guru. A un discípulo tan humilde, que ha sido purificado por los saṁskāras apropiados, el guru le enseña el significado del mantra.”

Pero como los especuladores mentales no iniciados que se oponen a Hari, guru y vaiṣṇava, no aceptan los sistemas Védico y el Pāñcarātrika, han entrado en su proceso de consideración de errores formidables. Siguiendo los pasos de esas personas adversas, este brāhmaṇa pecador y caído, demostró el comportamiento futuro de Kali-yuga al comienzo de la era.

na śūdrā bhagavad-bhaktās te tu bhāgavatā matāḥ
sarva-varṇeṣu te śūdrā ye na bhaktā janārdane

“Un devoto nunca debe ser considerado un śūdra. Todos los devotos de la Suprema Personalidad de Dios deben ser reconocidos como bhāgavatas. Sin embargo, si uno no es un devoto del Señor Kṛṣṇa, incluso si nace de una familia brāhmaṇa, kṣatriya o vaiśya, debe ser considerado un śūdra”.

Debe entenderse que aquellos que hacen caso omiso de la evidencia anterior de la literatura vaiṣṇava, no tienen ningún respeto por los vaiṣṇavas ni por el sendero devocional puro; De hecho, son guru-drohī, o envidiosos del maestro espiritual.

Jayapatākā Swami: Así que, Su Divina Gracia Śrīla Bhaktisiddhānta Sarasvatī Ṭhākura, está mostrando la evidencia de cómo un vaiṣṇava está por encima del brāhmaṇa, y de cómo los brāhmaṇas que no son vaiṣṇavas son en realidad śūdras. Por lo tanto, esta perturbación está presente en la era Kali-yuga. Aunque sólo llevamos 5000 años en Kali-yuga, los brāhmaṇas por nacimiento han mostrado su calificación real como śūdras. Así pues, esta persona está pensando que él es un brāhmaṇa, y está creando una gran ofensa en contra de Haridāsa Ṭhākura.

Caitanya Bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 16.294

jagadguru gosvāmī haridāsake nija-sama udara lampaṭa-mithyā-apavādāropa —

ei-rūpe āpanāre prakaṭa kariyā
ghare-ghare bhāla bhoga khāis buliyā

Traducción: “Así es como te das a conocer, para que puedas comer bien en las casas de los demás".

Jayapatākā Swami: «Así es como te das a conocer, así que vas de casa en casa para conocer gente y comer bien».

Significado: Ese pecador brāhmaṇa caído le dijo a Haridāsa Ṭhākura: “Siendo un filósofo trascendental, has presentado una explicación que es hostil a los trabajadores fruitivos que tienen envidia del servicio devocional, de tal manera que puedes dar a conocer tus propias glorias a tus seguidores y acumular hábilmente alimentos sabrosos.”

Jayapatākā Swami: Así que Gopāla Cakravartī está retratando a Haridāsa Ṭhākura como que él simplemente está hablando así para conseguir comida y platos sabrosos de casa en casa.

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya-līlā 3.194

pāṣaṇḍera nāme arthavādaḥ—

koṭi-janme brahma-jñāne yei ‘mukti’ naya
ei kahe,—nāmābhāse sei ‘mukti’ haya”

Traducción: “Después de muchos millones y millones de nacimientos, cuando uno está completo en el conocimiento absoluto, uno todavía no puede alcanzar la liberación, sin embargo, este hombre dice que uno puede alcanzarla simplemente por el despertar de un atisbo del santo nombre".

Jayapatākā Swami: En realidad, Haridāsa Ṭhākura estaba diciendo la verdad, está citando diferentes referencias védicas, pero este tonto llamado brāhmaṇa no lo está aceptando.

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya-līlā 3.195

ṭhākurera śāstra-pramāṇoddhāra o premabhaktiparāyaṇera pakṣe muktira tucchatva varṇana :—

haridāsa kahena,—kene karaha saṁśaya?
śāstre kahe,—nāmābhāsa-mātre ‘mukti’ haya

Traducción: Haridāsa Ṭhākura dijo: “¿Por qué dudas? Las escrituras reveladas dicen que uno puede alcanzar la liberación simplemente por un atisbo al canto sin ofensa del santo nombre”.

Jayapatākā Swami: Así que, por lo general, las personas no tienen fe en el canto del santo nombre, pero el santo nombre es tan poderoso que incluso en la etapa de canto nāmābhāsa, otorga una liberación, porque el nombre de Kṛṣṇa y Kṛṣṇa no son diferentes.

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya-līlā 3.196

bhakti-sukha-āge ‘mukti’ ati-tuccha haya
ataeva bhakta-gaṇa ‘mukti’ nāhi laya

Traducción: “Para un devoto que disfruta de la dicha trascendental del servicio devocional, la liberación es muy insignificante. Por lo tanto, los devotos puros nunca desean alcanzar la liberación”.

Jayapatākā Swami: Entonces, se dio el ejemplo de que un devoto declaró que mukti estaba esperando en la puerta para darle la bendición, pero al devoto no le importa, ya que tiene algo mucho mejor.

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya-līlā 3.197

hari-bhakti-sudhodaye—

tvat-sākṣāt-karaṇāhlāda-
viśuddhābdhi-sthitasya me
sukhāni goṣ-padāyante
brāhmāṇy api jagad-guro

Traducción: “Mi querido Señor, oh amo del universo, desde que te he visto directamente, mi bienaventuranza trascendental ha tomado la forma de un gran océano. Al estar situado en ese océano, ahora me doy cuenta de que toda la supuesta felicidad, incluso el brahmānanda, es como el agua contenida en la huella de un ternero".

Significado: Este verso es citado del Hari-bhakti-sudhodaya (14.36).

Jayapatākā Swami: Entonces, la felicidad de la liberación impersonal se compara con el agua contenida en la huella de un ternero, en comparación con todo el océano.

Śrī Caitanya-caritāmṛta, Antya-līlā 3.198

ṭhākurake śapatha-pradāna —

vipra kahe,—“nāmābhāse yadi ‘mukti’ naya
tabe tomāra nāka kāṭi’ karaha niścaya”

Traducción: Gopāla Cakravartī dijo: “Si uno no es liberado por nāmābhāsa, entonces puedes estar seguro de que te cortaré la nariz”.

Jayapatākā Swami: Entonces, este Gopāla Cakravartī, amenazó tratando de cortarle la nariz, fue muy ofensivo.

Caitanya Bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 16.295

jagadgurura prati śapatha-śāsanokti—

ye vyākhyā karile tui, e yadi nā lāge
tabe tora nāka kāṇa kāṭi’ tora āge”

Traducción: “Si la explicación que has hecho no es cierta, entonces frente a ustedes en este momento, te cortaré la nariz y las orejas".

Significado: Al escuchar las declaraciones concluyentes de Haridāsa Ṭhākura en las Escrituras con respecto a las glorias de los santos nombres, la propensión animal del ateo brāhmaṇa caído se hizo más prominente. Por enojo, maldijo y juró lo siguiente: «Si la explicación sobre las glorias de los santos nombres presentada por Haridāsa Ṭhākura no está de acuerdo con las Escrituras, entonces me vengaré cortándole públicamente la nariz y las orejas (a Haridāsa Ṭhākura).”

Jayapatākā Swami: Entonces, Haridāsa Ṭhākura citó los śāstras que definitivamente prueban que incluso mediante el nāmābhāsa uno puede lograr la liberación. A pesar de eso, el necio brāhmaṇa, ofendió a Haridāsa Ṭhākura de esta manera.

Caitanya Bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 16.296

pāṣaṇḍi-dvijādhamera vākye haridāsera duḥkha-hāsi —

śuni’ viprādhamera vacana haridāsa
‘hari’ bali’ īṣat haila kichu hāsa

Traducción: Al escuchar las palabras de ese brāhmaṇa pecador, Haridāsa Ṭhākura sonrió y cantó el nombre de Hari.

Caitanya Bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 16.297

haridāsa-kartṛka sei pāṣaṇḍīra duḥsaṅga-parityāga—

pratyuttara āra kichu tāre nā kariyā
calilena ucca kari’ kīrtana gāiyā

Traducción: Él no le habló más a ese brāhmaṇa ateo, sino que se fue inmediatamente mientras cantaba en voz alta los santos nombres.

Jayapatākā Swami: Él no habló nada en respuesta, Haridāsa Ṭhākura solo salió del lugar cantando en voz alta los santos nombres.

Significado: Al oír las desagradables palabras de ese ateo brāhmaṇa, que lo enviarían al infierno, Haridāsa Ṭhākura no respondió, sino que cantó en voz alta, e inmediatamente abandonó ese lugar, que estaba contaminado con la ofensa de dar alguna interpretación sobre los santos nombres del Señor.

Jayapatākā Swami: Una de las ofensas al Santo Nombre es dar alguna definición material al santo nombre, en realidad el santo nombre no es diferente de Kṛṣṇa. Así como Kṛṣṇa puede hacer cualquier cosa, el santo nombre también puede hacer cualquier cosa, así, este insensato brāhmaṇa pecador caído, cometió una gran ofensa al santo nombre.

Caitanya Bhāgavata, Ādi-khaṇḍa 16.298

nāma o nāmāśrita-guru-nindaka-śravaṇakārigaṇera pāpabhāktva—

yebā pāpī sabhāsad, seha pāpa-mati
ucita uttara kichu nā karila ithi

Traducción: Los miembros pecaminosos de esa asamblea eran todos de mente malvada. Ellos no apoyaron las declaraciones autorizadas de Haridāsa ni protestaron por las palabras ofensivas del brāhmaṇa.

Significado: También son pecadores aquellas personas amigables que apoyan y animan a los pecadores de carácter bajo. Qué decir de no apoyar las declaraciones de Haridāsa Ṭhākura basadas en las escrituras, los miembros de esa asamblea no apoyaron las declaraciones basadas en las escrituras de Haridāsa ni protestaron por las desagradables palabras de ese brāhmaṇa ateo caído. Si a pesar de haber nacido en una familia brāhmaṇa, una persona se vuelve reacia a la adoración de Hari, el cual es su deber brahmínico prescrito, entonces se le llama rākṣasa, o demonio. Cuando las personas pecaminosas que son adversas a los deberes brahmánicos prescritos abandonan el servicio de Hari, que es su único deber, entonces caen de su posición y se vuelven rākṣasas. Algunas personas llaman a esas personas brāhmaṇa-bruva—“los llamados brāhmaṇas” o brāhmaṇādhama—“brāhmaṇas caídos”. Después de la muerte, esas personas reciben un gran castigo de parte de Yamarāja, y en esta vida caen de su posición brahmínica.

Jayapatākā Swami: Un brāhmaṇa que se conoce como rākṣasa, nació aparentemente como brāhmaṇa, de manera similar, Jagāi y Mādhai nacieron como brāhmaṇas, pero hicieron toda clase de actos pecaminosos. Así que nacer como brāhmaṇa no es la verdadera cualificación para ser brāhmaṇa, un brāhmaṇa debe adorar al Señor Hari; de lo contrario, se le considera un rākṣasa o demonio.

Así termina el capítulo titulado, Gopāla Cakravartī ofende a Haridāsa Ṭhākura y es atacado por la lepra. Parte 2.

Dentro de la sección: Las glorias de Śrīla Haridāsa Ṭhākura

Transcrita y verificada por los Archivos JPS, el 21 de noviembre de 2022.

Transcrita por Jayarāseśvarī devī dāsī

Verificado por los Archivos JPS

Revisado por Achintya Nitai das

Traducido por Citraratha Krishna das

Revisado por: Indirā Jāhnavā devī dāsī