20241223 Śrī Caitanya-śikṣāmṛta: Quinta lluvia — Consideración del Bhāva-bhakti

20241223 Śrī Caitanya-śikṣāmṛta: Quinta lluvia — Consideración del Bhāva-bhakti

Por Su Santidad Jayapatākā Swami Mahārāja el 23 de diciembre de 2024 en Śrīdhāma Māyāpura, India.

mūkaṁ karoti vācālaṁ paṅguṁ laṅghayate girim

yat-kṛpā tam ahaṁ vande śrī-guruṁ dīna-tāraṇam

paramānanda-mādhavam śrī caitanya īśvaram

Harihi oṁ tat sat

Quinta Lluvia — Consideración de Bhāva-bhakti

Tercera Corriente — Jñāna-vicāra

1. Experiencia de los resultados de las acciones pecaminosas (vikarma phala-anubhava).

Una vida carente de ética siempre está llena de vikarma. Las acciones pecaminosas se llaman vikarma. El único propósito de una vida así es la complacencia de los sentidos. No se cree en la otra vida. El resultado de esta vida es sufrimiento, muerte prematura, pérdida inexplicable de fuerza y ​​vitalidad, angustia mental, ir al infierno según la opinión de otras escrituras, desgracia y genera desconfianza en todos. Si alguien tuviera un mínimo de inteligencia, nadie querría aceptar consecuencias tan terribles.

Jayapataka Swami: Así pues, el vikarma produce el sufrimiento mencionado aquí. Ahora bien, uno debe tratar de evitar este vikarma abnubhava. Este es, pues, el primer tipo de autorrealización. Por lo tanto, este tipo de autorrealización no es deseable.

1. Experimentar los resultados de la inacción (akarma phala-anubhava).

Una vida ética atea y una vida ética teísta imaginaria siempre están llenas de inacción (akarma). El incumplimiento de los deberes propios se denomina akarma (inacción). Entre todos los deberes de la vida humana, el principal es expresar gratitud al Señor Supremo mediante la adoración y la oración. Incluso si una vida es ética en otros aspectos, permanece contaminada por el akarma (inacción). La ética puede proteger el cuerpo, etc., pero mientras una persona no crea en Dios, nunca podrá ser digna de confianza. Un corazón sin fe en Dios es tan aterrador como un mundo sin sol. Con el tiempo, este corazón se convierte en un refugio para la oscuridad, donde anidan aves de gran pecado. Las escrituras dicen que incluso si una persona atea sigue toda la ética, irá al infierno. Esto se considera cierto. Una vida ética teísta imaginaria siempre es falsa y pecaminosa debido al engaño. Sus consecuencias son fáciles de percibir.

Jayapataka Swami: Entonces, este anubhava es básicamente ateo. No se cree en la existencia de Dios. Por lo tanto, hay que soportar diversos tipos de sufrimientos para comprender la existencia de la Suprema Personalidad de Dios. Por lo tanto, no queremos este tipo de inacción. La inacción también puede consistir en no realizar ninguna actividad pecaminosa. Por lo tanto, inacción significa no creer en Dios. Puede que tengan cierta ética, pero no creen en el Ser Supremo. Por lo tanto, su ética no es fiable.

Personas que practican el Varṇāśrama

“Quienes llevan una vida moral con fe sincera en Dios son reconocidos en la India como hombres que cumplen con los deberes del varṇāśrama.”

Nota: SB 11.18.44

iti māṁ yaḥ sva-dharmeṇa

bhajen nityam ananya-bhāk

sarva-bhūteṣu mad-bhāvo

mad-bhaktiṁ vindate dṛḍhām

“Quien me adora según su deber prescrito, sin tener ningún otro objeto de adoración, y que permanece consciente de mi presencia en todas las entidades vivientes, logra un servicio devocional inquebrantable hacia Mí”.

2. Experiencia de los resultados de las acciones (karma phala-anubhava).

En otros países, personas con características similares, incluso sin aceptar el varṇāśrama, viven sus vidas según la esencia de este dharma. En la práctica, observamos que las reglas se documentan con base en las prácticas de las clases superiores, y luego, aceptando el propósito de esas reglas, se realizan las actividades de otras personas. Los indios, siendo los arios más destacados, han creado reglas de varṇāśrama dirigidas a ellos. Otras naciones conducen sus asuntos mundanos según el propósito de estas reglas. En cualquier caso, la adoración a Dios se incluye entre otros deberes, protegiendo sus vidas de las acciones pecaminosas (vikarma) y las inacciones (akarma). Todo lo que hacen, eso es karma. Sus acciones no reciben otro nombre que karma porque consideran que el karma es el principio supremo de todos. Dios está dispuesto a proveer los resultados de todas esas acciones. Aquí, Dios también es parte del karma. Al satisfacer a Dios a través de estas acciones, Él otorga resultados como la residencia en el cielo. En esta vida, Dios no puede ser independiente del karma. Por lo tanto, la sumisión a Dios es una de las miles de acciones. Como resultado, a través de ella también se alcanzan las moradas celestiales, etc. Según la medida del karma piadoso, tras disfrutar de resultados como las moradas celestiales, el alma regresa al campo de acción para realizar karma de nuevo.

Note: Bg. 9.20-21

trai-vidyā māṁ soma-pāḥ pūta-pāpā

yajñair iṣṭvā svar-gatiṁ prārthayante

te puṇyam āsādya surendra-lokam

aśnanti divyān divi deva-bhogān

Quienes estudian los Vedas y beben el jugo del soma, buscando los planetas celestiales, me adoran indirectamente. Purificados de reacciones pecaminosas, nacen en el piadoso y celestial planeta de Indra, donde disfrutan de deleites divinos.

te taṁ bhuktvā svarga-lokaṁ viśālaṁ

kṣīṇe puṇye martya-lokaṁ viśanti

evaṁ trayī-dharmam anuprapannā

gatāgataṁ kāma-kāmā labhante

Cuando han disfrutado así del inmenso placer sensual celestial y los resultados de sus actividades piadosas se agotan, regresan a este planeta mortal. Así, quienes buscan el disfrute sensual adhiriéndose a los principios de los tres Vedas solo alcanzan la repetición del nacimiento y la muerte.

Jayapataka Swami: La mayoría de las personas que realizan buenos karmas alcanzan planetas celestiales. Una vez que sus actividades piadosas se agotan, descienden de nuevo y repiten el ciclo de nacimientos y muertes. Por lo tanto, los devotos puros no desean este cielo material. Desean servir a Kṛṣṇa. Pero al realizar buen karma, pueden obtener resultados piadosos. Y durante algún tiempo, pueden disfrutar de la dicha celestial tanto como deseen. Cuando su karma termina, tienen que descender de nuevo. Es como si la gente se alojara en un hotel de cinco estrellas mientras tenga dinero. ¡Cuando se acaba el dinero, se queda fuera del hotel! Esta es una de las cinco realizaciones.

Nota: Día del Juicio - Milenio.

Una y otra vez, siguen vagando en este ciclo de acción y resultado. No hay forma de escapar del karma, porque incluso el deseo de escapar se considera un acto pecaminoso según esta perspectiva. Según otra opinión, todas las acciones que las almas realizan en este campo del karma serán juzgadas en un día específico. *

Nota: Día del Juicio ― Milenio.

Después de la muerte, hay que esperar hasta ese momento. Quienes hayan realizado buenas obras y seguido a sus respectivos maestros alcanzarán el cielo eterno. Por otro lado, quienes no aceptaron a esos maestros o no realizaron buenas obras y, en cambio, cometieron malas acciones, vivirán en el infierno para siempre. Los cristianos y musulmanes, que forman parte de las comunidades éticas teístas, creen así. Una vida con tales creencias no puede considerarse superior. Después de todo, en una sola y breve vida, cualquier acción que el alma haya realizado condujo a resultados infinitos. Especialmente, quienes, por nacimiento y asociación, aprendieron comportamientos pecaminosos desde una edad temprana antes de desarrollar discernimiento, reciben el resultado de ir al infierno para siempre. No tuvieron la oportunidad de una educación virtuosa. Por el contrario, quienes nacieron en buenas familias y disfrutaron de buena compañía en la infancia, ¿qué mérito personal mostraron para alcanzar el cielo eterno? Si el juicio de Dios es así, ¿qué esperanza hay para las almas débiles? La experiencia en relación con Dios, entre estos individuos con esta opinión, es extremadamente limitada. Por lo tanto, los resultados de sus acciones, según su opinión, también son irrazonables y insignificante. En resumen, una vida moral teísta para ellos está llena de acciones.

Ciertamente, no existen las inacciones (akarma) ni las acciones pecaminosas (vikarma), pero en una vida así, existen tres divisiones de acciones:

1. Nitya karma (Deberes Diarios), como las oraciones vespertinas (sandhyā vandana).

2. Naimittika karma (Deberes Ocasionales), como realizar ritos para los antepasados ​​(śrāddha).

3. Kāmya karma (Deberes Deseables), como realizar sacrificios por el nacimiento de un hijo (putreṣṭi yajña).

“La vida ética teísta tiene dos divisiones secundarias: la vida ética teísta influenciada por la naturaleza inferior y la vida ética teísta influenciada por la naturaleza superior. Quienes están influenciados por la naturaleza inferior aceptan las acciones impulsadas por el deseo (kāmya karma) más que los deberes diarios (nitya karma) y ocasionales (naimittika karma). Quienes están influenciados por la naturaleza superior no aceptan en absoluto las acciones impulsadas por el deseo (kāmya karma). Realizan deberes diarios (nitya karma) y ocasionales (naimittika karma) ya sea con desapego (niṣkāma), ofrendas a Brahman (brahmārpaṇa), u ofrendas a Dios (bhagavad-arpaṇa).”

Note: Bg. 5.10

brahmaṇy ādhāya karmāṇi

saṅgaṁ tyaktvā karoti yaḥ

lipyate na sa pāpena

padma-patram ivāmbhasā

Quien cumple con su deber sin apego, entregando los resultados al Señor Supremo, no se ve afectado por las acciones pecaminosas, como la hoja de loto no se ve afectada por el agua.

Jayapataka Swami: Si tus actividades y los resultados se ofrecen a Dios, no te verás afectado por ningún pecado. Por eso, a Krishna le gusta ocupar a todos en servicio devocional. Este Navadvīpa-dhāma tiene nueve prácticas de servicio devocional. Fue creado por Radharani. Si uno realiza servicio devocional, eso lo llevará de regreso a Krishna. Por lo tanto, todos debemos esforzarnos por ofrecer servicio devocional. Entre ellos, quienes realizan acciones sin deseo (niṣkāma karma) también están orientados a la acción. Quienes dedican sus acciones a Brahman (brahmārpaṇa) alcanzan el límite del conocimiento (jñāna). Quienes dedican sus acciones a Dios (bhagavad-arpaṇa) alcanzan el límite de la devoción (bhakti). Las acciones que alcanzan el límite de la devoción también tienen como resultado la devoción, por lo que se puede llamar devoción secundaria (gauṇī bhakti).

Note: Bg. 5.8-9

naiva kiñcit karomīti

yukto manyeta tattva-vit

paśyañ śṛṇvan spṛśañ jighrann

aśnan gacchan svapañ śvasan

pralapan visṛjan gṛhṇann

unmiṣan nimiṣann api

indriyāṇīndriyārtheṣu

vartanta iti dhārayan

Una persona en la conciencia divina, aunque se dedique a ver, oír, tocar, oler, comer, desplazarse, dormir y respirar, siempre sabe en su interior que en realidad no hace nada en absoluto. Porque al hablar, evacuar, recibir, abrir o cerrar los ojos, siempre sabe que solo los sentidos materiales están ocupados con sus objetos y que él está apartado de ellos.

Jayapataka Swami: Así pues, el devoto, aunque realiza estas diversas actividades, siempre piensa en Kṛṣṇa y desea que Kṛṣṇa permanezca en su mente en todo momento.

“Vaidhī bhaktas, consideren las acciones en ese estado como adecuadas para el camino de la vida. Cualquier otro tipo de acciones puede resultar desfavorable. La conclusión es que no hay creencia en los resultados de las acciones. Para el sustento de la vida, las acciones deben aceptarse; por lo tanto, el alma condicionada siempre debe aceptar los resultados de las acciones con cautela.”

Jayapataka Swami: En este mundo material, debemos ser conscientes de nuestras acciones. Cada acción produce resultados diferentes. Por eso, el devoto siempre se dedica al servicio devocional y se cuida de no hacer nada más.

Ayer hablé en el paṇḍāl, pero hoy, debido a mi diálisis, no pude asistir. Su Santidad Subhaga Swami era muy querido por Śrīla Prabhupāda. Siempre escuchaba sus enseñanzas devocionales. Śrīla Prabhupāda abría su puerta entre las 4 y las 6 de la tarde, y tenía la costumbre de estar abierto. Pero no todos lo aprovechaban. Su Santidad Subhaga Swami venía casi todos los días a escuchar a Śrīla Prabhupāda. En la habitación de Śrīla Prabhupāda se encontraba el Śrīmad-Bhāgavatam, con muchos capítulos y diversos comentarios. Śrīla Prabhupāda leía los ślokas sánscritos del Śrīmad-Bhāgavatam y los ṭīkās de diferentes devotos. Alguien le preguntó si Śrīla Prabhupāda sabía sánscrito. Y, por supuesto, era una pregunta absurda. Definitivamente sabía sánscrito y podía leer todos los ṭīkās. Y en sus significados, se mencionan algunos de ellos. Teníamos un comité de tres personas que traducía, leía, editaba y corregía. Uno de ellos era Su Santidad Subhaga Swami, Kiśore Dāsa, quien más tarde sería Su Santidad Bhakti Cāru Swami, y Su Santidad Tatpara Mahārāja. Estos tres leían, traducían y escribían el Śrīmad-Bhāgavatam. Por supuesto, leían principalmente los significados de Śrīla Prabhupāda. Y Śrīla Prabhupāda había escrito sus realizaciones en los significados. Así pues, el Vyāsa-pūjā de Su Santidad Subhaga Swami fue hoy, y no sé qué decían. Fui ayer. Pero él estaba muy activo. Estos tres se habían ocupado de los libros en bengalí. ¡Hare Kṛṣṇa!

¡Kṛṣṇe matir astu!

¿Alguna pregunta?

Pregunta: ¿Qué es acintya-bhedābheda-tattva?

Jayapataka Swami: Inconcebible, unidad y diferencia a la vez. Verás, diferentes ācāryas tienen mantras diferentes. Algunos dicen dos, otros solo uno, otros dicen cosas diferentes. El Señor Caitanya explicaba que todo es simultáneamente uno con Kṛṣṇa y diferente. Y eso es inconcebible.

¡Muy bien! ¡Kṛṣṇe matir astu! ¿Quién es de Australia? ¡Guau!

Así que Śrīla Bhaktivinoda Ṭhākura explica estas cosas de forma muy sistemática. ¡Hare Kṛṣṇa!

Final de la transcripción

Transcrita por Jayarāseśvarī devī dāsī

Verificado por los Archivos JPS

Traducido por Indirā Jāhnavā Devī Dāsī

Verificado por: Achintya Nitai das

Revisado por: Indirā Jāhnavā Devī Dāsī